LYRIC
Here you will find the lyrics of the popular song – “Udai Ja Udai” from the Movie / Album – “Carry on Jatta”. The Music Director is “Jatinder Shah”. The song / soundtrack has been composed by the famous lyricist “Veet Baljit” and was released on “27 July 2014” in the beautiful voice of “Gippy Grewal & Gurlej Akhtar”. The music video of the song features some amazing and talented actor / actress “Gippy Grewal, Mahie Gill, Gurpreet Ghuggi. Binnu Dhillon”. It was released under the music label of “Speed Punjabi”.
Lyrics in English
Guddi wangu ajj mainu sajna
Udai ja udai ja udai ja, x3
Ni tu agg agg hogi,
Laat samne khalo gyi
🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵
Loh utte parwaane nu machayi ja
Machayi ja machayi ja machayi ja
Guddi wangu ajj mainu sajna
Udai ja udai ja udai ja
🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵
Vekhi ja hullare khanda nachdi da lakk ve
Ik ik nakhre da mull sava-lakh
Haaye mull sava-lakh ve
Ni kaale rang da paranda,
🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵
Siga tere layi lianda
Gutt naagni nu seene te ladayi ja
Ladayi ja ladayi ja ladayi ja
Guddi wangu ajj mainu sajna
Udai ja udai ja udai ja
🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵
Guddi wangu ajj mainu sajna
Udai ja udai ja udai ja
🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵
Phullan wangu sohniye
Tu mehka rahe khilaadri
Kade b na rutt haaye bhulliye
Pyaar di ni aayi eh bahaardi
🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵
Phull bhakhde nu pai gye,
Dil raahi farh beh gye
Ni tu pyaar diyan peengha ni
Chadayi ja chadayi ja chadayi ja chadayi ja
Guddi wangu ajj mainu sajna
🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵
Udai ja udai ja udai ja
Loh utte parwaane nu machayi
Ja machayi ja machayi ja
Guddi wangu ajj mainu sajna
🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵
Udai ja udai ja udai ja
Loh utte parwaane nu machayi
Ja machayi ja machayi ja
Unknown Facts
The assassination of 27-year-old Sidhu Musewala marked the end of an era of singing in the Punjabi tradition. Before him, no singer-songwriter could bring Punjab’s diverse musical traditions closer to Western rap style. Naturally, people are caught up in the discussion about the possible conspiracies behind his murder. However, we should not ignore Musewala’s contribution to singing and lyricism.
After his death, some journalists compared Musewala to the great 27 – famous musicians such as Brian Jones, Jimmy Hendricks, Janice Joplin, Jim Morrison, Kurt Cobain and Robert Johnson – who died before his thirtieth birthday. But this classification is ironic, as it suggests that many Punjabis have forgotten singer-songwriter Amar Singh Chamkeela, who began the process of redefining Punjabi music in the 1980s. When he was shot dead in 1988, he was the most famous Punjabi singer and was as old as Musewala when he died.
The mystery of the massacre was never solved, although the Sikh militants were blamed because the Khalistan movement was active at the time. Musewala’s murder, obviously, is under investigation and will probably be for some time. However, his funeral was the largest in Punjab in the last fifty years. Her singing transcended region and language, making her popular among Punjabis and Diaspora in India and Pakistan, as well as among whites and blacks in Canada. That is why his poetry and singing need to be placed in the context of Punjab’s culture and history.
Popular poems, especially songs sung in public, play an important role in Punjabi culture. Farina Mir, a United States-based historian of Pakistani origin, explains why fictional romantic songs, known as kissas, are an essential feature of Punjab’s history and culture. She explains why, in her famous historical account of the Punjab, “Char Bagh-e-Punjab”, Ganesh Das gives one third of the space to narrate the stories of Sohni-Mahiwal, Mirza-Sahiban and Heer-Ranjha. As Mir puts it, these fictional narratives are important beyond romantic narrative and are part of the history of the Punjab.
I would argue that these romantic sagas also help us in the reorganization of contemporary society, and besides, they are an important source of metaphors that represent the Punjabi culture. These metaphors remain relevant not only in the past but also as cultural and social practices in Punjab today.
The two defining songs of the Punjab which depict its cultural image are Heer Ranjha and Mirza Sahib. Their romantic themes have made them very popular, but they have more in common: both are based in the Punjab, and their main characters belong to the Jatt caste and are Muslims. However, in both songs, the male protagonist’s agency is represented by binary opposition. That is, heroes choose very different ways to claim their beloved. While Ranjha disguises himself as a Hindu yogi, Mirza decides to follow the path of bravery and heroism to achieve his goal.
There are many versions of Heer-Ranjha and Mirza-Sahiban, but the most famous are Waris Shah’s Heer and Mirza’s character, initially written by Peelu. These two most popular versions of the songs share another feature – all of their characters complete a tragic ending. (The real reason for Heer-Ranjha is given to Damodar Gulati, which was rewritten by Waris Shah and turned the happy ending into a tragedy.) While Heer and Ranjha died due to the tricks of Heer’s uncle, Mirza and Sahibs Had a violent end at the hands of the Sahibs. Brothers
Both songs represent a contradiction in Punjabi culture. The widespread perception of romance in Punjabi society is that it is a rebellion against the existing rules, and therefore worthy of praise. However, romance also imposes a sense of shame on a woman’s family, prompting her to take action to protect her dignity. Further, in Heer Ranjha and Mirza Sahibs, the male characters use different methods to achieve their objectives but fulfill the same destiny. However, when a Muslim meets Ranjha Yogi Bal Nath for baptism, his wish is granted. Ranjha then goes to the village where Heer was married, and they run away with the help of his brother-in-law. Among the Mirza Sahibs, Mirza finds out about the involvement of the Sahibs, goes to his village, and they run away, but his pursuing brothers catch them and kill them.
In time, none other than Bulla Shah, the great Sufi poet, made Ranje a symbol of the deity. Mirza, on the other hand, has become a metaphor for a warrior. Mirza’s character is the forerunner of many Punjabi folk heroes like Dulla Bhatti, Jagga Daku, Sucha Surma and Giona Maur, who have been praised in many songs. Sucha Surma and Giona Maur are located in the Mansa area, where stories of fights and killings are not uncommon. Educational achievements in the field are relatively low, especially in higher education. (However, Musewala was an electrical engineer by training and studied in Canada.)
Translated Version
Lyrics in Punjabi
ਇੱਥੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਫਿਲਮ / ਐਲਬਮ - "ਕੈਰੀ ਆਨ ਜੱਟਾ" ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਗੀਤ - "ਉਦੈ ਜਾ ਉਦੈ" ਦੇ ਬੋਲ ਮਿਲਣਗੇ। ਸੰਗੀਤ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ "ਜਤਿੰਦਰ ਸ਼ਾਹ" ਹਨ। ਗੀਤ/ਸਾਊਂਡਟ੍ਰੈਕ ਦਾ ਸੰਗੀਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਗੀਤਕਾਰ "ਵੀਤ ਬਲਜੀਤ" ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ "ਗਿੱਪੀ ਗਰੇਵਾਲ ਅਤੇ ਗੁਰਲੇਜ ਅਖਤਰ" ਦੀ ਖੂਬਸੂਰਤ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ "27 ਜੁਲਾਈ 2014" ਨੂੰ ਰਿਲੀਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਗੀਤ ਦੇ ਸੰਗੀਤ ਵੀਡੀਓ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਅਭਿਨੇਤਾ/ਅਭਿਨੇਤਰੀ "ਗਿੱਪੀ ਗਰੇਵਾਲ, ਮਾਹੀ ਗਿੱਲ, ਗੁਰਪ੍ਰੀਤ ਘੁੱਗੀ। ਬਿੰਨੂ ਢਿੱਲੋਂ" ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ "ਸਪੀਡ ਪੰਜਾਬੀ" ਦੇ ਮਿਊਜ਼ਿਕ ਲੇਬਲ ਹੇਠ ਰਿਲੀਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਗੁੱਡੀ ਵਾਂਗੁ ਅਜ ਮੈਨੁ ਸਾਜਨਾ ॥
ਉਦੈ ਜਾ ਉਦੈ ਜਾ ਉਦੈ ਜਾ, x3
ਨੀ ਤੂ ਅਗਮ ਹੋਗੀ,
ਲਾਤ ਸਮਾਨੇ ਖਲੋ ਗਿਆ
🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵
ਲੋਹ ਉਪਦੇ ਪਰਵਾਣੇ ਨ ਮਾਚੈ ਜਾ ॥
ਮਾਚੈ ਜਾ ਮਚਾਇ ਜਾ ਮਚਾਇ ਜਾ ॥
ਗੁੱਡੀ ਵਾਂਗੁ ਅਜ ਮੈਨੁ ਸਾਜਨਾ ॥
ਉਦੈ ਜਾ ਉਦੈ ਜਾ ਉਦੈ ਜਾ ॥
🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵
ਵੇਖੀ ਜਾ ਹੁਲਾਰੇ ਖੰਡਾ ਨਛਦੀ ਦਾ ਲਖ ਵੇ
ਇਕੁ ਨਖਰੇ ਦਾ ਮੁੱਲ ਸਵਾ-ਲੱਖ
ਹਾਏ ਮੁੱਲ ਸਵਾ-ਲੱਖ ਵੇ
ਨੀ ਕਾਲੇ ਰੰਗ ਦਾ ਪਰਾਂਦਾ,
🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵
ਸੀਗਾ ਤੇਰੇ ਲਾਈ ਲਾਂਦਾ
ਗੁੱਟ ਨਾਗਨੀ ਨੂੰ ਵੇਖੀ ਤੇ ਲਾਡੀ ਜਾ
ਲਦਾਈ ਜਾ ਲਦਾਈ ਜੇ ਲਦਾਈ ਜਾ
ਗੁੱਡੀ ਵਾਂਗੁ ਅਜ ਮੈਨੁ ਸਾਜਨਾ ॥
ਉਦੈ ਜਾ ਉਦੈ ਜਾ ਉਦੈ ਜਾ ॥
🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵
ਗੁੱਡੀ ਵਾਂਗੁ ਅਜ ਮੈਨੁ ਸਾਜਨਾ ॥
ਉਦੈ ਜਾ ਉਦੈ ਜਾ ਉਦੈ ਜਾ ॥
🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵
ਫੁਲਨ ਵਾਂਗੁ ਸੋਹਣੀਏ
ਤੂ ਮਹਿਕਾ ਰਹੇ ਖਿਲਾੜੀ
ਕਾਦੇ ਬ ਨਾ ਰੁਤ ਹਏ ਭੁਲੀਏ
ਪਿਆਰ ਦੀ ਨੀ ਆਈ ਏਹ ਬਹਾਦਰੀ
🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵
ਫੁਲ ਭਖਦੇ ਨ ਪਾਇ ਗਏ,
ਦਿਲ ਰਾਹੀ ਫਰਹਿ ਬਹਿ ਗਿਆ
ਨੀ ਤੂੰ ਪਿਆਰ ਦੀਨਾਂ ਪੀਂਘਾ ਨੀ
ਛਾਦੈ ਜਾ ਚਦਾਈ ਜਾ ਚਦਾਈ ਜਾ ਚੜਾਈ ਜਾ
ਗੁੱਡੀ ਵਾਂਗੁ ਅਜ ਮੈਨੁ ਸਾਜਨਾ ॥
🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵
ਉਦੈ ਜਾ ਉਦੈ ਜਾ ਉਦੈ ਜਾ ॥
ਲੋਹ ਉਪਦੇ ਪਰਵਾਣੁ ਨ ਮਾਚੈ ॥
ਜਾ ਮਾਚੈ ਜਾ ਮਾਚੈ ਜਾ ॥
ਗੁੱਡੀ ਵਾਂਗੁ ਅਜ ਮੈਨੁ ਸਾਜਨਾ ॥
🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵🎵
ਉਦੈ ਜਾ ਉਦੈ ਜਾ ਉਦੈ ਜਾ ॥
ਲੋਹ ਉਪਦੇ ਪਰਵਾਣੁ ਨ ਮਾਚੈ ॥
ਜਾ ਮਾਚੈ ਜਾ ਮਾਚੈ ਜਾ ॥
ਅਣਜਾਣ ਤੱਥ
27 ਸਾਲਾ ਸਿੱਧੂ ਮੂਸੇਵਾਲਾ ਦੇ ਕਤਲ ਨਾਲ ਪੰਜਾਬੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਗਾਇਕੀ ਦੇ ਇੱਕ ਯੁੱਗ ਦਾ ਅੰਤ ਹੋ ਗਿਆ। ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਗਾਇਕ-ਗੀਤਕਾਰ ਪੰਜਾਬ ਦੀਆਂ ਵਿਭਿੰਨ ਸੰਗੀਤਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਰੈਪ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸਕਿਆ। ਸੁਭਾਵਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਲੋਕ ਉਸ ਦੇ ਕਤਲ ਪਿੱਛੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਫਸ ਗਏ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ, ਸਾਨੂੰ ਗਾਇਕੀ ਅਤੇ ਗੀਤਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਮੂਸੇਵਾਲਾ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ।
ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕੁਝ ਪੱਤਰਕਾਰਾਂ ਨੇ ਮੂਸੇਵਾਲਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਮਹਾਨ 27 - ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬ੍ਰਾਇਨ ਜੋਨਸ, ਜਿਮੀ ਹੈਂਡਰਿਕਸ, ਜੈਨਿਸ ਜੋਪਲਿਨ, ਜਿਮ ਮੌਰੀਸਨ, ਕਰਟ ਕੋਬੇਨ ਅਤੇ ਰੌਬਰਟ ਜੌਨਸਨ ਨਾਲ ਕੀਤੀ - ਜੋ ਆਪਣੇ ਤੀਹਵੇਂ ਜਨਮਦਿਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਰ ਗਏ ਸਨ। ਪਰ ਇਹ ਵਰਗੀਕਰਨ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤੇ ਪੰਜਾਬੀਆਂ ਨੇ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬੀ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗਾਇਕ-ਗੀਤਕਾਰ ਅਮਰ ਸਿੰਘ ਚਮਕੀਲਾ ਨੂੰ ਭੁਲਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ 1988 ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਗੋਲੀ ਮਾਰ ਕੇ ਹੱਤਿਆ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪੰਜਾਬੀ ਗਾਇਕ ਸੀ ਅਤੇ ਮੂਸੇਵਾਲਾ ਜਿੰਨੀ ਹੀ ਉਮਰ ਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਹੋਈ ਸੀ।
ਚਮਕੀਲਾ ਕਤਲ ਦਾ ਭੇਤ ਕਦੇ ਵੀ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਿੱਖ ਖਾੜਕੂਆਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਖਾਲਿਸਤਾਨ ਲਹਿਰ ਸਰਗਰਮ ਸੀ। ਮੂਸੇਵਾਲਾ ਦਾ ਕਤਲ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਾਂਚ ਅਧੀਨ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੋਵੇਗਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੇ ਪੰਜਾਹ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਭੀੜ ਇਕੱਠੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਉਸ ਦੀ ਗਾਇਕੀ ਨੇ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬੀਆਂ ਅਤੇ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਕੈਨੇਡਾ ਵਿੱਚ ਗੋਰਿਆਂ ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਮਿਲੀ। ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਾਇਰੀ ਅਤੇ ਗਾਇਕੀ ਨੂੰ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।
ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਵਿਤਾਵਾਂ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਗੀਤਾਂ ਦੀ ਪੰਜਾਬੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ। ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਮੂਲ ਦੀ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ-ਅਧਾਰਤ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ, ਫਰੀਨਾ ਮੀਰ, ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿੱਸਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਕਾਲਪਨਿਕ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਗੀਤ, ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਕਿਉਂ ਹਨ। ਉਹ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂ, ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤ, "ਚਾਰ ਬਾਗ-ਏ-ਪੰਜਾਬ" ਵਿੱਚ, ਗਣੇਸ਼ ਦਾਸ ਸੋਹਣੀ-ਮਹੀਵਾਲ, ਮਿਰਜ਼ਾ-ਸਾਹਿਬਾਨ ਅਤੇ ਹੀਰ-ਰਾਂਝੇ ਦੇ ਕਿੱਸਿਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਤਿਹਾਈ ਥਾਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੀਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਾਲਪਨਿਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਕਹਾਣੀ-ਕਥਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ ਅਤੇ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ।
ਮੈਂ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦੇਵਾਂਗਾ ਕਿ ਇਹ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਗਾਥਾਵਾਂ ਸਾਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਪੁਨਰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਦਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਅਲੰਕਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਹਨ ਜੋ ਪੰਜਾਬੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਰੂਪਕ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਅੱਜ ਵੀ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ।
ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਦੋ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਗੀਤ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਹੀਰ-ਰਾਂਝਾ ਅਤੇ ਮਿਰਜ਼ਾ-ਸਾਹਿਬਾਨ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸਾਂਝੇ ਤੱਤ ਹਨ: ਦੋਵੇਂ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਜੱਟ ਜਾਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੋਨਾਂ ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨਰ ਨਾਇਕ ਦੀ ਏਜੰਸੀ ਬਾਈਨਰੀ ਵਿਰੋਧ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਭਾਵ, ਨਾਇਕ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰੇ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਚੁਣਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਰਾਂਝਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਿੰਦੂ ਯੋਗੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭੇਸ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਮਿਰਜ਼ਾ ਆਪਣੇ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹਾਦਰੀ ਅਤੇ ਬਹਾਦਰੀ ਦੇ ਰਾਹ 'ਤੇ ਚੱਲਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਹੀਰ-ਰਾਂਝਾ ਅਤੇ ਮਿਰਜ਼ਾ-ਸਾਹਿਬਾਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਸਕਰਣ ਹਨ, ਪਰ ਵਾਰਿਸ ਸ਼ਾਹ ਦੀ ਹੀਰ ਅਤੇ ਮਿਰਜ਼ਾ ਦਾ ਪਾਤਰ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਪੀਲੂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਨ। ਗੀਤਾਂ ਦੇ ਇਹ ਦੋ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੰਸਕਰਣ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਾਤਰ ਇੱਕ ਦੁਖਦਾਈ ਅੰਤ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। (ਅਸਲ ਹੀਰ-ਰਾਂਝਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦਮੋਦਰ ਗੁਲਾਟੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਾਰਿਸ ਸ਼ਾਹ ਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਲਿਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਖਦ ਅੰਤ ਨੂੰ ਦੁਖਾਂਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ।) ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੀਰ ਅਤੇ ਰਾਂਝੇ ਦੀ ਹੀਰ ਦੇ ਚਾਚੇ ਦੀਆਂ ਚਾਲਾਂ ਕਾਰਨ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਮਿਰਜ਼ਾ ਅਤੇ ਸਾਹਿਬਾਂ ਦਾ ਸਾਹਿਬਾਂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਇੱਕ ਹਿੰਸਕ ਅੰਤ ਹੋਇਆ। ਭਰਾਵਾਂ
ਦੋਵੇਂ ਗੀਤ ਪੰਜਾਬੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਪੰਜਾਬੀ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਰੋਮਾਂਸ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਧਾਰਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮੌਜੂਦਾ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਦਰੋਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵਡਿਆਈ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਰੋਮਾਂਸ ਔਰਤ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ 'ਤੇ ਸ਼ਰਮ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵੀ ਥੋਪਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਇੱਜ਼ਤ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ, ਹੀਰ-ਰਾਂਝਾ ਅਤੇ ਮਿਰਜ਼ਾ-ਸਾਹਿਬਾਨਾਂ ਵਿਚ, ਪੁਰਸ਼ ਪਾਤਰ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਢੰਗਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਉਹੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਮੁਸਲਮਾਨ, ਜਦੋਂ ਰਾਂਝਾ ਯੋਗੀ ਬਾਲ ਨਾਥ ਨੂੰ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਲਈ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਪੂਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਰਾਂਝਾ ਫਿਰ ਉਸ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਹੀਰ ਦਾ ਵਿਆਹ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਭਰਜਾਈ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਭੱਜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਮਿਰਜ਼ਾ-ਸਾਹਿਬਾਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਮਿਰਜ਼ਾ ਨੂੰ ਸਾਹਿਬਾਂ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿੰਡ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਭੱਜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਸਦੇ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਭਰਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਫੜ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਬੁੱਲ੍ਹੇ ਸ਼ਾਹ, ਮਹਾਨ ਸੂਫੀ ਕਵੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੇ ਰਾਂਝੇ ਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਮਿਰਜ਼ਾ ਇੱਕ ਯੋਧੇ ਲਈ ਇੱਕ ਅਲੰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ। ਮਿਰਜ਼ਾ ਦਾ ਪਾਤਰ ਕਈ ਪੰਜਾਬੀ ਲੋਕ ਨਾਇਕਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੁੱਲਾ ਭੱਟੀ, ਜੱਗਾ ਡਾਕੂ, ਸੁੱਚਾ ਸੁਰਮਾ ਅਤੇ ਜੀਓਨਾ ਮੌੜ ਦਾ ਮੋਹਰੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਡਿਆਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਸੁੱਚਾ ਸੁਰਮਾ ਅਤੇ ਜੀਓਨਾ ਮੌੜ ਮਾਨਸਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਝਗੜਿਆਂ ਅਤੇ ਕਤਲਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੁਰਲੱਭ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਘੱਟ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ। (ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੂਸੇਵਾਲਾ ਸਿਖਲਾਈ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਇਲੈਕਟ੍ਰੀਕਲ ਇੰਜੀਨੀਅਰ ਸੀ ਅਤੇ ਕੈਨੇਡਾ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਸੀ।)
=================================================
Song Credits & Copyright Details:
गाना / Title : Udai Ja Udai
चित्रपट / Film / Album : Carry on Jatta
संगीतकार / Music Director : Jatinder Shah
गीतकार / Lyricist : Veet Baljit
गायक / Singer(s) : Gippy Grewal & Gurlej Akhtar
जारी तिथि / Released Date : 27 July 2014
कलाकार / Cast : Gippy Grewal, Mahie Gill, Gurpreet Ghuggi. Binnu Dhillon
लेबल / Label : Speed Punjabi
निदेशक / Director :Smeep Kang
निर्माता / Producer : Sippy Grewal, Pushpinder Happy, Semi Dhaliwal, Sukha Singh
No comments yet